2018年7月14日 星期六

徐志摩圈、交游 (胡適之先生等)、《一本沒有顏色的書》




2018年7月底,打算錄
徐志摩圈 (胡適之先生等):《一本沒有顏色的書》


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徐志摩
詩人、散文家
Xu Zhimo.jpg
徐志摩
志摩
又申(後改字志摩)
出生清光緒二十二年(歲次丙申)十二月十三日酉時[1]
1897年1月15日
 大清浙江杭州府海寧縣硤石鎮
婚年1915年(與張幼儀)
1926年(與陸小曼)
逝世1931年11月19日(34歲)
 中華民國山東省濟南市

徐志摩與張幼儀
徐志摩(1897年1月15日-1931年11月19日),原名章垿槱森,小字又申,後改字志摩浙江海寧人,中華民國著名新月派現代詩人散文家,亦是著名武俠小說作家金庸的表兄[2][3]。徐志摩出生於富裕家庭,並曾留學英國。一生追求「愛」、「自由」與「美」(胡適語),這為他帶來了不少創作靈感,亦斷送了他的一生。徐志摩倡導新詩格律,對中國新詩的發展做出了重要的貢獻。他與胡適、聞一多、梁實秋、陳源等人於1923年創建新的文學團體:新月詩社





















徐志摩圈 (胡適之先生等):《一本沒有顏色的書》的部分資料:



































































戲劇《卞昆岡》(與陸小曼合寫),《愛眉小札》(寫給陸小曼的日記)、《志摩日記》,譯著《曼殊斐爾小說集》等。




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新月社

20世紀20年代末期一個影響較大的文學社團。它的
前身是1923年北京的新月社,先以聚餐會形式出現,後
來發展為俱樂部。參加者有梁啟超、胡適、徐志摩、余
上沅、丁西林、林徽音等人。社名是徐志摩依據泰戈爾
詩集《新月集》而起的,意在以“它那纖弱的一彎分明
暗示著,懷抱著未來的圓滿”(徐志摩《新月的態度》)。

1924年12月,胡適、陳西瀅、徐志摩等建立現代評論社;
1925年10月到1926年10月,徐志摩接編《晨報副刊》,辦
《詩鐫》、《劇刊》。撰稿人多數為新月社成員,或主
要是新月社成員。1926年秋,北伐戰爭進入高潮,新月社
成員有的南下,有的出國,俱樂部的活動遂告終止。1927 
年春,原新月社的骨幹胡適、徐志摩、余上沅等人籌辦
新月書店,1928年3月創辦《新月》月刊,新月社的活動
由此而正式開始,參加的成員還有羅隆基、梁實秋、潘
光旦、儲安平、劉英士、張禹九、聞一多、邵洵美等人。
除《新月》月刊外,新月書店還編輯出版了“現代文化
叢書”及《詩刊》、《新月詩選》等。1931年11月,新
月社的發起人和骨幹徐志摩機墜身亡,該社活動日衰。
1933年6月,《新月》雜誌出至第4卷第7期後停刊,書店
為商務印書館接收,新月社便宣告解散。


《新月》第1卷第1號

  新月社俱樂部時期,成員複雜,思想殊異,有時候
能表現一定的反對封建軍閥的進步傾向,如《晨報·詩
鐫》就出過“紀念三·一八專號”;但它從一開始就表
現了右翼資產階級的思想政治傾向。他們反對中國共產
黨領導的革命運動,反對馬克思主義理論和社會主義的
蘇聯,在《晨報副刊》上曾進行“蘇俄仇友”問題和“黨
化教育問題”的討論,發表了反對共產主義革命思想的
政治論文。《新月》月刊創辦以後,他們發表文章否定
共產主義學說,反對黨領導的工農革命運動,甚至表示
“希望國民黨剿共及早成功”,把共產黨和國民黨視為
“一丘之貉”(羅隆基《論中國的共產》)。同時,在
《新月》雜誌上開展關於“人權與約法問題”的討論,
批評國民黨的“一黨獨裁,要求取消對言論自由的壓迫。
  新月社雖然不是純文藝的團體,其主要活動和影響
卻在文藝方面。在文藝思想和文藝運動中,新月社有一
個逐漸右轉直至與進步文藝運動相對抗的過程。北京新
月社俱樂部的一些成員,如徐志摩開始還表現愛國主義
感情和反對封建的民主思想;在五卅運動、女師大風潮、
“三·一八”慘案中,徐志摩、陳西瀅等現代評論社成
員態度比較複雜,一面有詩作譴責軍閥的罪行,一面發
表雜文指責革命群眾運動及其“領袖”,因而引起了以
魯迅為代表的進步文藝陣營的批評。1928至1929年,新
月社文藝理論家梁實秋,又以資產階級人性論反對文學
的階級性,否定無產階級革命文學運動,使新月社成為
與進步的革命文學陣營相對抗的資產階級文藝的主要代
表,因此而受到魯迅、馮乃超等人的批判。
  新月社的文藝創作狀況比較複雜。前期,在《晨報· 
詩鐫》上,聞一多發表了《文藝與愛國──紀念三·一
八》、《死水》等文章和詩作,表現了反對封建軍閥的
愛國民主精神。《新月》月刊又發表了聞一多的傳記文
學《杜甫》、陳楚淮的獨幕劇《藥》等,具有憂國憂民
和同情人民疾苦的情懷。然多數文學作品則缺少深厚的
社會內容,而更注意藝術技巧和風格的追求。如沈從文、
凌叔華的小說,饒孟侃、方令孺、卞之琳等人的詩歌。
徐志摩在《新月》月刊發表的《我不知道風是在那一個
方向吹》、《秋蟲》、《西窗》,流露出資產階級幻想
破滅之後的迷惘心境和恐懼革命風暴的心理。新月社的
詩人們努力推行新詩格律化運動,相信“完美的形體是
完美的精神唯一的表現”,努力追求詩歌“新格式與新
音節的發見”(徐志摩《詩刊弁言》) ,對於新詩格律
化和藝術美的探求有一定積極意義,同時也帶來了唯美
主義和形式主義的弊病。新月社於1926年推行“國劇運
動”,創辦了北京藝術專科學校戲劇系,並在《晨報副
刊》上開闢《劇刊》周刊,彙編了《國劇運動》一書,主
張在新文學戲劇運動中藉鑑傳統的中國戲劇藝術。新月
社還介紹了莎士比亞、哈代、布朗寧夫人、豪斯曼、曼
斯菲爾、易卜生、奧尼爾、波德萊爾、魏爾蘭、勃萊克
等西方各種流派作家及西方現代詩人。他們的這些藝術
活動、介紹及創作實踐,對於新文學的藝術發展有一定
的歷史貢獻,但是他們的一些成員藝術思想上所表現的
“為藝術而藝術”的傾向和創作中庸俗頹廢的氣息,也
對當時的文藝運動和創作產生了不良的影響。
發表在《新月》第1期上的《“新月”的態度》一文
                  (孫玉石)

徐志摩と新月社 −近代中国の文芸的公共圏

星野 幸代    東大
本論は、1920年代に活躍した上層中産階級の知識人・徐志摩が創始した文人グループ・新月社を、J・ハーバーマスが近代初期の英仏独を対象として析出した「公共性」理論の中で論じる。すなわち教養ある知識層が文芸を論議する場:文芸的公共圏として新月社をとらえ、徐志摩サロンというその性格上主として徐志摩を軸としながら、その歴史的形成過程から施設化、機関、戦わされた議論、典型的な文学形式、その解体までを追い、新月社の存在意義を問い直そうとするものである。
近代国家の形成期に、政府の重商主義に応じた初期資本主義の要請から情報流通の諸システムが整えられ、印刷技術も急速に進む。啓蒙書に始まりやがて商品化する出版物は、これらのシステムに載って普及する。
清末・民初に整備された近代的教育制度は、上層中産階級のエリート化をもたらした。資産階級に生まれ、近代的教育制度を受け、私費留学した徐志摩の学歴はこの階層の典型といえよう。女子教育も整えられ女子知識人層が形成され、近代的学制による読者層は1920年代には50万人近くにのぼった。五四運動は、これらの青年知識人男女は交際のきっかけと、創作のテーマ、創作意欲を与えた。
徐志摩は1918―22年米英に相次いで留学した。米国では女権論に初めて触れた。英国ではケンブリッジの知識人から思想的に大きな影響を受けた。H・G・ウェルズ、B・ラッセル、ブルームズベリー・グループの人々などの知識人サロンに出入りし、徐志摩は因習的な社会観念への懐疑心、議論による真実の追求を習得した。
徐志摩は帰国後自ら知識人サロンを開く構想を固め、1924年北京に新月社を発足させる。新月社の性格はブルームズベリー・グループに共通するものが多い。メンバーは上層中流階級の出身者で大卒並みの教養を持ち、女性を主要メンバーに含む。活動は友人同士の読書会に端を発し、忌憚のない議論、演劇上演を行い、出版社を創設し主に友人達の著書を発行する。徐志摩は、20世紀英国においてボヘミアン的に文芸的公共圏の性格をとどめていたブルームズベリー・グループを意識的にまねて新月社を興したのではないかと思われる。
新月社グループは多くの新聞雑誌に関わった。『現代評論』は北京大学教授陣による政論雑誌とみなされるが、新月社グループの初期創作が多く発表されたという意義がある。『晨報副刊・詩鐫』、『詩刊』同人は新詩の一流派をなした。『晨報副刊・劇鐫』『美展』は演劇・美術に関する啓蒙的なメディアであった。新月社グループが関わった最も大規模な論争は女師大事件に発する『語絲』派との論争である。その経過を追うと、各グループがメディアを通じて議論を発信し、各々を支持する公衆を形成するさまがうかがえよう。論調には論戦相手への私情が色濃く、当時の文壇の人間模様が反映されている。さらに女性が議論に深く関与していた。これらは文芸的公共圏における議論の特徴と符合する。
新月社は自由意思による恋愛の場でもあった。メンバーは恋愛と友情が錯綜する男女交際から創作の素材と刺激を得た。新月社の男女合作の一成果にK・マンスフィールド紹介があるが、これは彼らが心理小説──文芸的公共圏にみられる典型的な形式──を愛好した一例としても解釈できよう。
中国における日記書簡体文学ブームは20年代後半―1936年に見られた。この時期に、日記書簡は内面を表現する一形式であると承認されたのである。このブームは国民革命が行き詰まった時期に重なり、知識人の反省の記録として解釈できよう。この文芸的公共圏に特有の文学形式を、新月社グループはもっと早期に受容し、優れた作品を残した。日記書簡の公開をめぐる新月社グループの抗争は、日記書簡が隠したい内面を暴露するもろ刃の剣であると彼らが認めていたことを物語る。
文芸的公共圏の定義を、知識人が文芸を議論する場であり、機関誌により外部に議論を発信し、それを支持する読者/公衆を持つという意味に限れば、それは同時代に新月社の他にもあり、前後の時代にもあった。だが女性を主要メンバーとし、近代的な自由意思の表出、日記書簡体文学および心理小説の受容の深度という要素を加えると、新月社は比類のない文芸的公共圏であったのではないか。
新月社グループの文芸的公共圏たる性格は1920年代までであった。1930年代中国では抗日という統合文化が文芸界を席巻する。新月社グループの社会的影響力は弱まり、ある者は統合文化に吸収され、ある者は孤立し、徐志摩の死と相まって新月社は文芸的公共圏の性質を失い崩壊したといえよう。

徐世馬與信州哈 - 近代中國文學公共領域

Sachiyo Hoshino
本文提出了一種文學團體紅新月會以中上階層的知識分子蕷師摩誰是活躍在20世紀20年代的創始人,J·哈貝馬斯沉澱為法德英近代早期的目標“公共性”理論我會爭辯。那個地方教育的知識分子,討論文學:捕捉新月作為文學公共領域,而軸徐志摩主要徐志摩沙龍的人物,從歷史形成過程中減少設施,機構,拼在討論之後,我們將試圖重新考慮新月公司存在的重要性,典型的文學形式,它的拆解。
處於成長期的現代國家,從信息發布的初期資本主義按照指定的政府,印刷技術突飛猛進請求重商主義的各種系統。以啟示信和最終商品開頭的出版物將在這些系統上傳播。
清初發展起來的現代教育制度帶來了精英中產階級中產階級。出生於資產類別的徐世馬的教育背景,接受現代教育體系和研究私人支出是這種等級的典型例子。女童教育組織良好,女童知識分子形成,20世紀20年代,現代學術體系的讀者人數達到近50萬。對於第54屆運動,這些年輕的知識分子和男女都給予了友誼,創作主題,創作動機的動力。
許世馬於1918年至22年在美國和英國陸續出國留學。在美國,我第一次觸及了婦女權利理論。在英國,我受劍橋知識分子的影響很大。·H·G·威爾斯,進出B的羅素·,知識分子沙龍,如布盧姆斯伯裡集團的人,懷疑到許師嬤是標誌性的社會觀念,已經掌握了通過討論,對真理的追求。
回國後,徐世馬鞏固了自己開設知識產權沙龍的想法,並於1924年在北京創辦了一家新月公司。新月公司的許多特徵在布魯姆斯伯里集團中很常見。成員是中產階級的畢業生,擁有大學研究生教育,並以女性為主要成員。活動始於閱讀朋友之間的會議,進行坦率的討論,戲劇表演,創建出版商,並主要發布朋友的書籍。許師罵看來,這將引起新月模仿放蕩不羈的布盧姆斯伯裡集團,該集團一直保持有文化的公共領域的角色意識,在英國20世紀。
Shinshinka集團參與了許多報紙雜誌。雖然“現代批評家”被認為是北大教授錫蘭雜誌,還有一個重要的新月集團創立初期一直是眾多出版。“廣播,詩歌”,“詩歌”同一人創作了第一所詩派。“副總統,戲劇”和“宮古”是戲劇和藝術的啟蒙媒體。最大型的爭議紅新月會團體參與是發出一個女人護士爭議大事件“卡塔絲”派。在此過程之後,很明顯每個小組都通過媒體發出討論,形成一個支持每個小組的公眾。在語氣中,對手的個人品味是顯而易見的,反映了當時文學時代的人文模式。此外,婦女深入參與討論。這些都符合文學公共領域的討論特點。
Shinshinka也是一個自由意志的愛的地方。成員們得到了創造性的材料和刺激,男女約會充滿了愛情和友誼的混合。雖然有K·曼斯菲爾德介紹的,這個新月男女合作的一項成果也可以解釋為例子,他們是一對戀人的典型格式──在心理小說──有文化的公共領域找到。
20世紀20年代末至1936年,中國的日記信體文學熱潮出現在中國。此時,日記信被批准為表達內心的表格。這種繁榮將與國民革命陷入停滯的時期重疊,可以解釋為知識分子的反思記錄。這個文學公共領域特有的月球形式,新月集團早期收到並留下了優秀的作品。新月組在日記信件公佈的衝突,告訴他們被發現是一把雙刃劍,露出你要隱藏的日記信件的內表面。
一個有文化的公共領域,一個地方的知識分子去談論文學,定義由該雜誌發起的討論外,至於意義與讀/公眾支持的話,它是在同一時代的新月除了公司之外還有其他的,它也是在之前和之後的時代。但是,女人的主要成員,自由意志的現代表達,並補充說,日記信函正文文學和接受心理小說的深度的元素,紅新月會不是是無與倫比的文學公共領域或者。
信州哈集團的文學公共領域一直持續到20世紀20年代。在20世紀30年代的中國,一種稱為反日的綜合文化在文學界占主導地位。新月集團的社會影響力被削弱,誰已經被整合文化吸收了,一個人是孤立的,加上紅新月會死亡會說徐志摩倒塌失去有文化的公共領域的性質。

A creative minority:介紹東海大學1959年級的幾位校友

台灣的大學,多少是少數人才有機會入門讀書的。
2018年的十月,我計劃作東海大學1959年級的幾位校友的介紹。
如果這系列能續作下去,我會將它取名為 A creative minority*。據說,吳德耀校長用它勉勵過畢業生。我就借用。
其實,我們這行的用語是Vital Few。





*Arnold Toynbee on Civilizations and Religions. The British historian, ArnoldToynbee, formulated
a complex theory of the growth and demise of civilizations. ...Toynbee believes that the ideas and methods for meeting the challenges for a society come from a creative minority.
Arnold Toynbee on Civilizations and Religions - to applet-magic.comwww.applet-magic.com/toynbee.htm