漢清兄,
會于 Oct 2 中午 到台北飛个白鴿轉,下午到移民處 . 傍晚到你書齋借宿一宵. 次日 Oct 3 下午回港. 介時再聊 .
老郭
Wonderful to see world-renowned performance artist Marina #Abramović with her copy of Abramović-isms, a collection of fascinating quotations gathered from her interviews, lectures, writings, and other sources.
Marina Abramović is arguably the most important and influential performance artist of our time. For decades, she has broken boundaries in iconic works such as The Artist Is Present (2010), where she sat in silence across from members of the public at the Museum of Modern Art for up to eight hours a day for three months, and Rhythm 0 (1974), a six-hour performance in which she stood next to a table holding seventy-two objects, including a scalpel and a loaded gun, and a sign suggesting audience members could do to her whatever they wanted. Abramović-isms is a unique collection of quotations that offers a window into the mind of this iconic trailblazer.
“Artists have to be free human beings. They have to have the complete freedom to express their ideas with no restrictions.”
“Our body is an absolute replica of the Universe, and this is why I took to studying myself—by studying myself, I can understand everything else and everybody else.”
“Beauty doesn’t have a definition. What is important is what moves you.”
“Don’t ever call me the grandmother of performance art. Just call me a warrior.”
Out October 22:
https://hubs.ly/Q02QPfWv0 No More Rulers Marina Abramovic Institute
聖嚴法師：0726
「傳統的佛教學者，不論是梵語系、巴利語系、漢語系、西藏語系，沒有一位是為了學術而研究的，他們都是藉研究的方法達成實踐的目的。可是近世的印度學、佛教學、漢學，目的不在宗教的信與行，而在於學術的真與明，故在傳統的佛教徒們，初初接觸到現代佛教學的論點之時，頗有難以適應的現象。
但是，現代學術的求真求明，乃是無可懷疑的，縱然學者們提出的觀點，未必皆能成為永久的定論；但經過精密審查的結論，必定有其相當程度的可靠性。若能認真地認識學者們的新觀點，通過新觀點的試鍊，仍能落實到對於佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的耐力和潛力。」
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【#印順導師法語選粹 134】
古人對於佛法的勝解，不是近代學者那樣，專從文字與意義上去研究，而是佛法宗要，經文意義，修持方法，與異文異義的解說會通，主要從傳授傳承中去獲得的。
（《原始佛教聖典之集成》，p.485）
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【#玅境長老法語 043】
我們不能超越文字的佛法，直接跑到第一義諦，我們沒有這個本事，一定要假借語言文字的教法去學習，就是聞、思、修，然後才能到緣起甚深、到空性甚深那兒去。我們不可以離文字相，你沒有這個程度啊！不是說離文字不對，是你沒有這個程度。若是一開始就不學習經律論，就離文字相，這是邪知邪見！
（《和尚法語》，p.214）
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羅良艾
「背誦經典對經典的體會說不定會勝過直接用理解學習的人。」法友所言是很有道理的，臺灣佛教界一直缺乏背經教育，都不知道臺灣的三藏法師在哪裡。如果佛學院有背誦三藏的科目，臺灣佛教界的未來光明可期。
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蘇錦坤：
能背誦經典當然令人讚嘆。
不過，台灣所缺乏的是「詮釋經典、翻譯經典、講解經典」的「註釋者、翻譯者、講說者」和「聽講者、學習者」。
以我個人的意見，台灣佛教界期待的不是背誦經文的人才，特別是此時此地的台灣居士學佛，不特別期盼台灣出現一位背誦任何語言「經、律、論」的人，畢竟，這些文獻都能透過網路搜尋到，而且，不只搜尋到一個版本，而是多個版本。我們更需要的是「詮釋經典、翻譯經典、講解經典」的註釋者、翻譯者、講說者和「聽講者、學習者」。
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也許，二十一世紀的居士學佛應該跟十九世紀的居士學佛有些區別。誠如聖嚴法師所說，古代鼓勵抄經有其環境限制和歷史背景，而現代，與其居士抄經，其實可以去助印 Cbeta Taiwan 的電子佛典和贊助他們推廣，這樣比自己歪歪扭扭地抄經更能讓正法長存。
我想說的是，不管是出家學佛或在家學佛，初學時背誦幾首偈頌、一兩部短經似乎還可忍受，但是如要求初學一開始就背誦大部經典，恐怕只是破壞學習動機、斷人學佛的興趣而已，不特別值得鼓勵。
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新竹福嚴佛學院專任講師貫藏法師和圓悟法師、嘉義晧月精舍監院如范法師、覺風學院法玄法師、法鼓文理學院溫宗堃教授、專精研究阿含學者蘇錦坤老師
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